La tipología de los denominados “marginados” en el mundo medieval es muy amplia. Todos ellos son pertenecientes al grupo social que nosotros denominamos pueblo llano o Tercer Estado.

Los casos referidos a la marginación social pueden ser muchos y muy variados, desde los relacionados con motivos religiosos, bien por pertenecer a otra confesión o llevar a cabo prácticas desaprobadas por la Iglesia. Bien por delitos contra la naturaleza, por casos de pobreza e indigencia, por padecer enfermedades consideradas castigos divinos, delitos contra natura y el caso específico de la mujer.

En este artículo, debido a la amplitud del tema, vamos a hablar de ellos de una manera superficial, ya que no podemos alargarnos demasiado.

El caso de la mujer en el periodo medieval es algo significativo, ya que a mi modo de ver es un colectivo marginado y discriminado doblemente, por un lado por el mero hecho de ser mujer, vive en una sociedad sacralizada y estamental, casi patriarcal, donde se ve subyugada a la figura masculina independientemente de su situación social o en cuál de los tres estados esté integrada, destaca su consabida supeditación a la figura masculina, ya sea la de su padre o tutor o la de su marido y por otro lado la de aquellas mujeres que ejercen la prostitución, un mundo inmerso en la semi clandestinidad, que es aceptado, pero no visto con buenos ojos.

Otros colectivos de marginados son los rechazados por cuestiones religiosas, bien porque sus prácticas no son aprobadas por la Iglesia, como es el caso de las herejías que campean por toda la Europa pleno y bajo medieval, o bien esas comunidades religiosas y étnicas que se diferencian de la ideología cristiana dominante. Es el caso de los seguidores de la ley mosaica y del profeta Mahoma.

Ambos grupos, si bien es cierto que durante un tiempo convivieron de forma pacífica en el solar hispano, es a partir del siglo XIV cuando comienzan a sufrir un “persecución” al verse recortadas sus libertades y capacidad de acción dentro del marco de la sociedad en que viven. Se les comienza a obligar a utilizar un distintivo en la ropa para identificarlos y segregarlos de los cristianos, se les prohíbe ejercer una serie de oficios, desempeñar cargos en la administración, cargos de gobierno, se les separa en la convivencia con el resto de la sociedad hacinándolos en barrios específicos gobernados por ellos mismos, las aljamas y juderías. También se les prohíbe cualquier relación carnal o íntima con los miembros de la comunidad cristiana, ya sea acudir a fiestas religiosas, casarse entre ellos, etc.

Otro tipo de marginación es aquella que se produce por cuestiones coyunturales, tipo enfermedad o pobreza. Comienza a identificarse al mendigo con la figura de cristo y se convierte en práctica habitual la donación de limosnas, etc.

Los enfermos también se convierten en marginados ya que son excluidos de la comunidad, por ejemplo los leprosos son recluidos en zonas apartadas de las ciudades, siendo obligados a hacer sonar una carraca cuando entran en una población para alertar a los habitantes de la misma.

En otro grupo dentro de los marginados estarían todos aquellos que se dedicados al mundo del hampa, libertinos, jugadores de naipes, dados, etc.

Finalmente podríamos detenernos en aquellos que pertenecerían a este colectivo de marginados, pero tratan de ocultarlo, como por ejemplo homosexuales, hechiceros, brujas, etc.

Como hemos visto en el término “marginados” estaría compuesto por un conglomerado bastante heterogéneo de colectivos sociales y casos puntuales que es difícil de analizar debido a la escasez de tiempo y la amplitud del tema.

Los movimientos fuera de la ortodoxia de la Iglesia en los primeros siglos del cristianismo como religión oficial embarcaron a los metropolitanos, sobre todo orientales, en un sin fin de luchas internas por cuestiones doctrinales.

Entre los más importantes figuran el arrianismo, maniqueísmo, etc. unos movimientos que tuvieron gran repercusión en la zona oriental.

En la zona occidental, quizás algo marginada de estas disputas teológicas, las herejías más importantes fueron el donatismo, las repercusiones de la herejía arriana por su aceptación por parte de los pueblos germanos que traspasan las fronteras del imperio y el Pelagianismo.

Pelagio fue un monje britano del siglo V DC, contemporáneo de San Agustín, que en el año 410 viaja al norte de África para predicar sus ideas por la cuenca occidental del Mediterráneo. Las ideas de este monje britano sostienen que Dios ha dejado al hombre la posibilidad de alcanzar una perfección tal que le podría librar de la posibilidad de pecar. Esto entra en oposición a las ideas de la época con respecto a la naturaleza humana. Pelagio la dota de una fuerza y una firmeza que otros autores le niegan.

Hay renacimientos del movimiento pelagianista en Britania en los siglos sucesivos que recoge Beda el Venerable en su Historia eclesiástica del pueblo inglés, señalándoles como propios de la idiosincrasia del pueblo britano.

Sus postulados fueron condenados en el año 416 en sendos concilios de Cartago y Mileve.

La herejía parecía vencida, pero el obispo pelagianista de Campania, Julián Ecleciano, emigró a oriente y contactó con Nestorio, lo que provocó que fueran condenados en el Concilio de Éfeso del 436, dejando así sin posibilidades de supervivencia al ala menos radical del movimiento, los semipelaganistas, más moderadas que abogaban por la posibilidad del ser humano de alcanzar la perfección espiritual, pero con la ayuda de la Gracia Divina en el momento inicial de la vida del ser humano.

Las tesis pelagianistas llevadas al extremo aseguran que el pecado original no afectaría al ser humano y que sería una cuestión de nuestros primitivos padres, Adán y Eva. Pondría en entredicho la necesidad del sacramento del bautismo para librarnos de ese pecado original y llega a cuestionarse la utilidad del sacrificio de Cristo en la Cruz para la redención de los pecados de la humanidad si esta es capaz de salvarse a sí misma. Así la figura del Salvador vendría a ser menos valorada en detrimento de su imagen como Maestro y guía para alcanzar la perfección espiritual.